Archivo de la categoría: Etnohistoria urbana

Novedad: El Farol indiano de fray Manuel Pérez y los indios “aespañolados” de la ciudad de México

Ya salió mi artículo sobre “El Farol indiano de fray Manuel Pérez y los indios ‘aespañolados’ de la ciudad de México”, en Revista Complutense de Historia de América, vol. 49 (2023).

Este escrito trata sobre una obra de fray Manuel Pérez, párroco agustino de San Pablo, en la ciudad de México, a inicios del siglo XVIII. Estudia en particular los contrastes que establecía entre su actual parroquia y sus previas experiencias en un remoto pueblo serrano.  Sus comentarios tienen mucho interés porque literalmente su Farol…nos da tanto luces como claroscuros sobre indios que vivían en estrecho contacto con  una muy heterogénea población, y que estaban plenamente integrados en la vida social y económica de la gran ciudad. Muchos eran, como decía el buen  fraile, “aespañolados”. Aunque no es directamente su propósito, aparece en sus páginas la difícil condición de sus feligreses, empleados en panaderías, curtiembres y obrajes o como sirvientes domésticos, así como los abusos que sufrían de parte de los alguaciles. Por otro lado, viéndolo con cuidado, se aprecia que los indios de San Pablo buscaban  y hasta cierto punto lograban adaptarse, sobrevivir e incluso prosperar en la gran urbe.

El artículo es parte de un dossier sobre “Indígenas urbanos en la América Hispana (siglos XVII-XVIII”, coordinado por Carlos D. Ciriza-Mendívil. Esta compilación incluye asimismo muy interesantes contribuciones de Raquel Gil Montero, Aude Argouse, Jaime Valenzuela Márquez y del mismo Ciriza Mendívil.

Bibliografía sobre los barrios de la ciudad de México novohispana

Alcántara Gallegos, Alejandro, “Los barrios de Tenochtitlan. Topografía, organización interna y tipología de sus predios” en Pablo Escalante Gonzalbo (coord.), Historia de la vida cotidiana en México. Mesoamérica y los ámbitos indígenas de la Nueva España, México, Fondo de Cultura Económica / El Colegio de México, 2004, vol. 1, p. 167-198.

Álvarez Icaza Longoria, María Teresa, “La secularización de doctrinas de indios en la ciudad de México”, en Castro Gutiérrez, Los indios y las ciudades de Nueva España.

Arnold, Linda, “Sobre la deducción de evidencia. Estratificación de un barrio de la ciudad de México, 1777-1793”, en Estudios de Historia Novohispana, no. 15, 1995, p- 87-112.

Bautista y Lugo, Gibran, “Los indios y la rebelión de 1624 en la ciudad de México”, en Castro Gutiérrez (coord.), Los indios y las ciudades de Nueva España.

Calnek, Eduard E, “Conjunto urbano y modelo residencial en Tenochtitlan”, en Calnek et al., Ensayos sobre el desarrollo urbano de México, México, Secretaría de Educación Pública, 1974, p. 11-65.

Castro Gutiérrez, Felipe (coord.), Los indios y las ciudades de Nueva España, México, Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM, 2010.

Cope, Douglas R., The Limits of Racial Domination. Plebeian Society in Colonial Mexico City, 1660-1720, Madison, University of Wisconsin, 1994, cap. 3, 4.

Dávalos, Marcela, “Parroquia, barrio y feligresía: ciudad de México a finales de la colonia”, en Sonia Pérez Toledo (coord.), Las ciudades y sus estructuras. Población, espacio y cultura en México, siglos xviii y xix, México, Universidad Autónoma de Tlaxcala / Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa, 1999, p. 109-116.

Dávalos, Marcela, “El espacio consuetudinario ante la cuadrícula borbónica”, en Sonia Lombardo de Ruiz (coord.), El impacto de las reformas borbónicas en la estructura de las ciudades. Un enfoque comparativo, México, Consejo del Centro Histórico de la Ciudad de México, p. 109-116.

Dávalos, Marcela, Basura e Ilustración. La limpieza de la ciudad de México a fines del siglo xviii, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1997, 159 p.

García Acosta, Virginia, Las panaderías, sus dueños y trabajadores: ciudad de México, siglo xviii, México, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, p. 26-32;.

Gibson, Charles, Los aztecas bajo el dominio español 1519-1810, México, Siglo xxi, 1967, cap. xiii.

Granados, Luis Fernando,Pasaportes neoclásicos. ‘Identidad’ y cobro de tributo indígena en la ciudad de México borbónica”, en Castro Gutiérrez, Los indios y las ciudades de Nueva España.

Haslip-Viera, Gabriel, Crime and Punishment in late Colonial Mexico City, 1692-1810, Albuquerque, University of New Mexico Press, 1999, xii – 193 p.

Jalpa Flores, Tomás, Migrantes y extravagantes. Indios de la periferia en la ciudad de México durante los siglos xvi-xvii”, en Castro Gutiérrez (coord.), Los indios y las ciudades de Nueva España.

Lavrín, Asunción, “Indian Brides of Christ: Creating New Spaces for Indigenous Women in New Spain”, en Mexican Studies / Estudios Mexicanos, vol. 15, no. 2, 1999, p. 225-260

Lira, Andrés, Comunidades indígenas frente a la ciudad de México. Tenochtitlan y Tlatelolco, sus pueblos y barrios, 1812-1919, México, El Colegio de México, 1995.

Lombardo de Ruiz, Sonia, Atlas histórico de la Ciudad de México, Cartón y Papel de México, México, 1997.

López Mora, Rebeca, “Entre dos mundos: los indios de los barrios de la ciudad de México. 1550-1600”, en Castro Gutiérrez (coord.), Los indios y las ciudades en Nueva España.

Lozano Armendares, Teresa. La criminalidad en la ciudad de México, 1800-1821, México, Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Nacional Autónoma de México, 1987.

Mier y Terán Rocha, Lucía La primera traza de la ciudad de México, 1524-1535, México, Universidad Autónoma Metropolitana / Fondo de Cultura Económica, 2005, 2 vol.

Morales, María Dolores, “Cambios en la traza de la estructura vial de la ciudad de México, 1770-1855”, en Regina Hernández Franyuti, La ciudad de México en la primera mitad del siglo xix, México, Instituto Mora, 1994, vol. 1, p. 161-224.

Pazos, María Luisa, El Ayuntamiento de la ciudad de México en el siglo xvii: continuidad institucional y cambio social, Sevilla, Diputación de Sevilla, 1999, 442 p.

Pescador, Juan Javier, De bautizados a fieles difuntos. Familia y mentalidades en una parroquia urbana: Santa Catarina de México, 1568-1820, México, El Colegio de México, 1992.

Rodríguez, Martha Eugenia , “Un espacio para la atención del indígena. El Hospital Real de Naturales”, en Pensamiento novohispano, no. 7, Toluca, Universidad Autónoma del Estado de México, 2006, p. 105-116.

Rojas Rabiela, Teresa, “El trabajo de los indios en la ciudad de México: 1521 – 1600”¸ en Susana Glantz (ed.), La heterodoxia recuperada. En Memoria de Ángel Palerm, México, Fondo de Cultura Económica, 1987, p.171-201.

Rovira Morgado, Rossend, “De pueblos a barrios: reconfiguraciones espaciales y administrativas en la frontera sur de la isla de México-Tenochtitlan durante las décadas de 1550 y 1560”, Anuario de historia regional y de las fronteras, Vol. 21, Nº. 1, 2016, págs. 15-49.

____________, “’Se ha de suplicar que los regimientos de esta ciudad sean veinticuatrías’El cabildo de Granada como propuesta institucional interétnica en la temprana república de la ciudad de México”, Estudios de historia novohispana, Nº. 55, 2016p. 80-98.

____________, “De valeroso ‘quauhpilli’ a denostado ‘quauhtlahtoani’ entre los tenochcas: radiografía histórica de don Andrés de Tapia Motelchiuhtzin”, Estudios de cultura Náhuatl, Nº. 45, 2013.

Sánchez de Tagle, Esteban, Los dueños de la calle. Una historia de la vía pública en la época colonial, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia / Departamento del Distrito Federal, 1997, 267 p.

Sánchez Santiró,  Ernest, “El nuevo orden parroquial de la ciudad de México: Población, etnia y territorio (1768-1777)”, en Estudios de Historia Novohispana, no. 30, 2004, p. 63-92.

Schmidt, Ileana, El Colegio seminario de indios de San Gregorio y el desarrollo de la indianidad en el Valle de México. 1586-1856, México, Universidad de Guanajuato – Plaza y Valdés, 2012, 218 p.

Silva Prada, Natalia, “Impacto de la migración urbana en el proceso de separación de repúblicas. El caso de dos parroquias indígenas de la parcialidad de San Juan Tenochtitlan, 1688-1692”, en Estudios de Historia Novohispana, no. 24, 2001, p. 77-109.

Silva Prada, Natalia, La política de una rebelión. Los indígenas frente al tumulto de 1692 en la ciudad de México, México, El Colegio de México, 2007, 648.

Torre Villalpando, Guadalupe de la, “La demarcación de cuarteles. Establecimiento de una nueva jurisdicción en la ciudad de México del siglo xviii”, en Sonia Lombardo de Ruiz (coord.). El impacto de las reformas borbónicas en la estructura de las ciudades: un enfoque comparativo. México, Consejo del Centro Histórico de la Ciudad de México, 2000, p. 89-108.

Los “villanos de la historia” en las calles de nuestras ciudades

Recorrer las ciudades mexicanas es frecuentemente un paseo por la historia. Y no me refiero a antiguos edificios,  sino a que la nomenclatura nos recuerda constantemente a los grandes personajes o las notables fechas conmemorables. Es parte de una didáctica pública, de la historia como alusión a  virtudes heroicas o (menos frecuentemente) logros filantrópicos, científicos o líterarios (por ahí, incluso, aparecen algunos historiadores). No hay ciudad, pueblo o villa sin una calle Francisco I. Madero, o alguna Benito Juárez (de hecho, en la caótica ciudad de México, hay decenas de ellas, para desconcierto de los pobres turistas).  Hay casos muy ilustrativos, y otros simplemente curiosos, como puede verse en una reciente nota sobre la nomenclatura tijuanense, publicada en una interesante revista estudiantil.

Como el presente cambia, el pasado se reconstruye a su imagen y semejanza, y no es raro que un nuevo régimen o gobernante decida la renovación de la geografía urbana. Las ciudades son, en este sentido, metáforas del pretérito.  También son declaraciones de principios y señales identitarias, como puede verse cuando alguien se refiere a una de nuestras más bellas ciudades como Puebla de Zaragoza o Puebla de los Ángeles.

Inversamente, hay personajes que no tienen (casi) ninguna posibilidad de aparecer en la nomenclatura urbana. Ya se sabe, la memoria también está hecha de olvidos.  Pero siempre hay excepciones, provenientes de algún orgullo localista o iniciativa particular, que nos recuerda que lo que llamamos “historia oficial” no es un todo monolítico.   A veces estas propuestas son muy discretas, como las calles de la colonia Lomas de Virreyes, donde se conmemora a los gobernantes de lo que es oficialmente una especie de “no-historia”, en un coqueto barrio de vecinos de altos ingresos. Hay, incluso, en un barrio residencial de Monterrey, una arbolada calle “Hernán Cortés”, en la buena (o mala, según se vea) compañía de Francisco Pizarro y, aún más insólito, de Nuño de Guzmán.

Calle de Hernán Cortés, Monterrey

Calle de Hernán Cortés, Monterrey

El caso de Porfirio Díaz es más complicado. En Oaxaca el orgullo por uno de sus hijos más connotados no es nada embozado. Hay muchas calles que llevan su nombre e incluso una población que lo porta desde 1948, Miahuatlán de Porfirio Díaz, que fue escenario de una de sus más famosas batallas.

Hay  también esquinas muy llamativas: en Tacubaya (ciudad de México) confluyen las calles de “Primero de mayo” y “Avenida Revolución”, lo cual seguramente no fue (en su momento) una casualidad. Y otras que son paradójicas: otra vez en San Luis Potosí coinciden las calles de Victoriano Huerta (sí, hay una con su nombre) con la Avenida Libertad. Y juro que no me lo estoy inventando. Para colmo de ironías, en la esquina hubo  (o hay, eso no lo sé) una funeraria.

La esquina de Victoriano Huerta y Av. Libertad, S.L.P

La esquina de Victoriano Huerta y Av. Libertad, S.L.P

No he hallado ninguna calle “Maximiliano de Habsburgo”, pero han tenido mejor suerte sus últimos camaradas. Tomás Mejía tiene su calle en Atizapán de Zaragoza, y hay una “General Miguel Miramón”, en la colonia Martín Carrera, México D.F.

Resultaría excesivo ver en todas estas toponimias un propósito. A veces pueden haber sido resultado de la falta de conocimiento o de imaginación de la pertinente oficina municipal (ya se sabe, son demasiadas calles, y algunas acaban quedándose con nombres tales como “calle 4” o “norte 33”).  Pero en la mayoría hubo una intención detrás, que se sobrepone a otras previas sobre el pasado conmemorable, a modo de una estratigrafía de la memoria. Es algo en donde un historiador bien podría realizar sus excavaciones.

….

Las imágenes  provienen del siempre indispensable Google Street View.

Negros y mulatos en la Real Casa de Moneda de México: Historias de discriminación y supervivencia

Este artículo (publicado en francés) estudia los orígenes, características y situación social de los negros y mulatos que trabajaban en la Real Casa

Mulato (fragmento de pintura, Museo Nacional del Virreinato)

Mulato (fragmento de pintura, Museo Nacional del Virreinato)

de Moneda de la ciudad de México.  Se trata de un grupo importante tanto por su número como porque de su labor  (sobre todo en la fundición, donde eran mayoría) dependía la buena ley de la moneda que alimentaba las finanzas del Imperio español y era utilizada como medio primordial de cambio en el comercio internacional de aquel entonces.

El texto describe la larga historia de estos trabajadores de la ceca, ocupados de alguna de las labores más duras e insalubres de la producción. Como podrá apreciarse, es un devenir que no puede reducirse a la descripción de su condición de esclavos. Por el contrario, estos hombres buscaron y lograron aprovechar todos los recursos y medios disponibles a su alcance, algunos legales y otros no tanto, para conseguir y defender un espacio propio bajo muy difíciles circunstancias. A principios del siglo XVIII, de hecho, los administradores de la ceca decían que los esclavos negros tenían “una manera de vivir muy alejada de la que debia ser propia de la esclavitud”, lo cual entre otras cosas explica la preferencia posterior por el trabajo asalariado libre.

Esta contribución aparece dentro de la obra colectiva Les esclavages en Amérique coloniale, editada por Bernard Grunberg, Paris, Éditions L’Harmattan, 2013, 233p. ISBN : 978-2-336-29183-3

Hay también otros capítulos del mayor interés, como puede verse en el siguiente índice de la obra:

…………..

Présentation

L’esclavage en Espagne et Nouvelle-Espagne. Continuité et adaptation (XVIe-XVIIe siècles) – J. Montemayor

Noirs et Mulâtres à l’Hôtel Royal des Monnaies de Mexico. Histoires d’une discrimination et d’une survie au quotidien – F. Castro Gutiérrez

Negros, Mulatos, Pardos, Jarochos : Chemins et représentations du métissage des Noirs dans la région de Veracruz – A. Stella

La production de yerba mate et l’exploitation de la main-d’oeuvre indigène dans le Paraguay colonial (XVIe-XVIIIe siècles) – P. Domingo

“De l’instruction des Nègres”. Le jésuite Pelleprat et l’éducation religieuse des esclaves dans les Petites Antilles françaises au milieu du XVIIe siècle – É. Roulet

Les Pays-Bas et le commencement de la traite vers les Antilles anglaises et françaises, 1640-1700 – P. Emmer

De la catégorisation des populations coloniales à leur racialisation : l’exemple des colonies des Antilles françaises – F. Régent

La mer, espace de liberté ? Marrons maritimes aux Caraïbes (1750-1802) – M. Lienhard

Masques noirs, murs blancs – É. Noël

L’esclavage à l’époque coloniale : contribution de l’archéologie funéraire. Le cimetière d’Anse Sainte-Marguerite (Guadeloupe) – P. Courtaud

L’esclavage dans les premiers guides touristiques des Antilles françaises (1913, 1931) – D. Bégot

L’histoire de la traite négrière et de l’esclavage au lycée : ouverture des programmes et ambiguïtés nouvelles – M.A. de Suremain

Documents : Lettre au roi de l’archevêque de Mexico sur l’esclavage des Noirs (Mexico, 30 juin 1560) ;

Les Indiens caraïbes, acteurs et objets de traite aux Antilles françaises (XVIIe-XVIIIe siècle)

Varia

La conquête des Itza – V. Testa

Documents : Les missionnaires espagnols face au dernier “royaume maya”

Comptes rendus : Susan Schroeder, Stafford Poole [Éd.], Religion in New Spain, 2007 (É. Roulet) ; Patrick Saurin, Les fleurs de l’Intérieur du ciel. Chants de l’ancien Mexique, 2009 (É. Roulet) ; Hélène Vignaux, Esclavage et rébellion. La construction sociale des Noirs et des Mulâtres (Nouvelle Grenade, XVIIe siècle), 2007 (M. Fouchart) ; Hélène Vignaux, Esclavage, traite et évangélisation des Noirs dans le Nouveau Royaume de Grenade au XVIIe siècle, 2008 (M. Fouchart)

La obra está disponible en el sitio web de ediciones L’ Harmattan.

Los falsificadores de moneda en la Nueva España y la justicia del rey

Acaba de salir publicado mi artículo “La justicia del rey y los falsificadores de moneda en la Nueva España en el siglo XVIII”, en la revista

Estampa de monedas falsas. Fuente: AGN

Estampa de monedas falsas. Fuente: AGN

Colonial Latin American Historical Review, vol. 17, 2008, no. 4.

La falsificación de la moneda siempre provocó la preocupación de las autoridades novohispanas. Este artículo describe el origen y composición social de los delincuentes, así como los recursos técnicos y los medios que utilizaban para fabricar y distribuir las monedas falsas. Se ocupa asimismo de la legislación existente, de los procedimientos empleados para combatir este delito, y comenta los cambios ocurridos a raíz del establecimiento de la administración estatal directa de la Real Casa de Moneda. Argumenta, finalmente, que los efectos económicos de la falsificación fueron escasos en la Nueva  España, y que para los funcionarios se trataba sobre todo de mantener el principio de autoridad y preservar uno de los símbolos más relevantes de la monarquía.

Este artículo forma parte de una “trilogía del crimen”, que incluye el publicado previamente en Estudios de Historia Novohispana (no. 46, 2012, p. 83-113) con el título de “El gran robo a la Real Casa de Moneda de México. La delincuencia y los límites de la justicia en la ciudad de México” y uno en preparación sobre “delitos de cuello blanco”, en este caso sobre el fraude masivo y continuo del que fueron acusados, en 1729, el tesorero, oficiales de la Casa de Moneda y los comerciantes de plata, en perjuicio del público y del rey.

Novedad: “El gran robo a la Real Casa de Moneda de México. La delincuencia y los límites de la justicia en la ciudad de México”

El artículo tiene como asunto un cuantioso robo de plata ocurrido en 1739 en la Real Casa de Moneda de México. Aparte su interés en sí, el caso abre perspectivas reveladoras sobre los logros, limitaciones y ambigüedades en la impartición de justicia, y la relativa facilidad con que los delincuentes podían escapar o bien refugiarse en sagrado. Asimismo, el trabajo examina los antecedentes, residencia, etnicidad y actitudes del grupo criminal, y concluye que la combinación de resentimiento social, la ausencia de respeto hacia el orden social y las urgencias de la vida cotidiana podían llevar a muchos miembros de la plebe urbana hacia la delincuencia ocasional o, como en este caso, hacia crímenes mayores.

El texto completo está disponible en línea en Estudios de Historia Novohispana, no. 46, 2012, p. 83-113

Reseña de Jalpa Flores, “La sociedad indígena en la región de Chalco durante los siglos XVI y XVII”

Felipe Castro Gutiérrez, sobre

Tomás Jalpa Flores,  La sociedad indígena en la región de Chalco durante los siglos XVI y XVII, México,  CONACULTA – INAH,  2009,  493 p.

La historia de Chalco siempre ha atraído el interés y la imaginación de los historiadores. Hay buenas razones, porque fue el asiento de importantes señoríos prehispánicos, con una población numerosa y étnicamente heterogénea; presenció posteriormente el arribo y tránsito de Hernán Cortés y sus hombres, y fue donde muy pronto se desarrolló la economía española y las haciendas que convirtieron la región en el granero de la capital virreinal. Muchas obras se habían ocupado incidentalmente de Chalco, pero realmente nos hacía una falta un estudio exacto y minucioso, como el que ahora presenta Tomás Jalpa Flores.

Publicado en Estudios de Historia Novohispana, no. 45. Para leer el texto completo, haga click aquí

Las calles de “Historiadores” en la ciudad de México

Hay dos calles llamadas “Historiadores” en la capital mexicana; como es bien sabido, la ciudad ha sido diseñada para confundir a los visitantes.

Una de ellas está en el elegante San Ángel, entre calles que recuerdan un origen campestre, como Comunal y Tecoyotitla. Hoy día es una calle empedrada y arbolada,  y tiene en un extremo al exclusivo Centro Escolar Cedros. La colonia, de manera bastante incongruente, se sigue llamando “Agrícola”. No se ve un alma, aunque sí muchos automóviles estacionados.

La otra no puede presentar un mayor contraste. Se halla en Iztapalapa, y es una calle secundaria, en un rumbo popular, en una colonia que recibe el nombre de El Sifón, quizás por alusión a alguna antigua  instalación hidráulica

Los vecinos han hecho un esfuerzo por embellecer su calle plantando unos cuantos arbolitos. Hay siempre mucha gente caminando, amas de casa realizando las compras del día, y trabajadores atareados en sus obligaciones cotidianas. Comienza (muy apropiadamente) en la esquina de Tláloc, cruza la de  Otorrinolaringólogos (o sea, una especialidad que se adentra donde muchos preferiríamos no ver) y termina en Cardiólogos, que es un importante “eje vial”. Continúa del otro lado de la avenida, pero se llama Ignacio Allende.

Algo han de querer decir estas calles y su historia sobre el origen y la evolución de nuestra profesión, pero aun no estoy muy seguro de que sea.

………

Fotos, cortesía de Google Maps

Los indios y las ciudades de Nueva España

De próxima aparición:

Los indios y las ciudades de Nueva España

Felipe Castro Gutiérrez, coordinador

Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM, 2010.

Para más datos y ver actualizaciones de la aparición de esta obra, visite su página web haciendo click aquí